آیا با غسل جمعه و سایر غسلهای واجب و مستحب میتوان نماز خواند؟
وضو گرفتن بعد از غسل جنابت یا غسلهایی که کفایت از وضو میکنند چه حکمی دارد؟ آیا لغو است؟ یعنی چه؟
آیا با غسل جمعه و سایر غسلهای واجب و مستحب میتوان نماز خواند؟
وضو گرفتن بعد از غسل جنابت یا غسلهایی که کفایت از وضو میکنند چه حکمی دارد؟ آیا لغو است؟ یعنی چه؟
حق آن است که غسل کردن از جنابت برای نماز کفایت میکند و پس از آن نیازی به وضو گرفتن نیست و این مبتنی بر ظاهر کتاب خداوند است که فرموده است: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾[۱]؛ «ای کسانی که ایمان آوردید! به نماز نزدیک نشوید در حالی که مست هستید تا آن گاه که بدانید چه میگویید و نه در حالی که جنب هستید مگر برای گذشتن از راهی تا آن گاه که غسل کنید»، با توجّه به اینکه غسل کردن را غایت حرمت نزدیک شدن به نماز در حال جنابت دانسته و مفهوم آن جواز نزدیک شدن به نماز پس از غسل کردن از جنابت است و با این وصف، وضو گرفتن برای نماز پس از غسل کردن از جنابت، واجب نیست، بلکه تحصیل حاصل شمرده میشود.
امّا آیا غسل کردن از غیر جنابت نیز برای نماز کافی است؟ حق آن است که آری؛ چراکه مسلّماً حدث حاصل از جنابت، شدیدتر است و هرگاه غسل از آن برای نماز کافی باشد، غسل از غیر آن به طریق اولی کافی خواهد بود و این قول اهل بیت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم و قول بسیاری از صحابه و تابعان است؛ چنانکه یکی از یارانمان ما را خبر داد، گفت:
«سَمِعْتُ الْمَنْصُورَ الْهَاشِمِيَّ الْخُرَاسَانِيَّ يَقُولُ: الْغُسْلُ الْوُضُوءُ الْأَكْبَرُ، قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ لَا يُجْزِي عَنِ الْوُضُوءِ إِلَّا الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ! قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! أَيُجْزِي الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَلَا يُجْزِي الْغُسْلُ مِنَ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ؟! أَفَلَا يَعْقِلُونَ؟!»[۲]؛ «شنیدم منصور هاشمی خراسانی میفرماید: غسل، وضوء بزرگتر است. گفتم: آنها میگویند که از وضو کفایت نمیکند مگر غسلِ از جنابت! فرمود: خداوند منزّه است! آیا غسلِ از جنابت کفایت میکند و غسلِ از حدث کوچکتر کفایت نمیکند؟! آیا پس عقل را به کار نمیبرند؟!».
با این وصف، وضو گرفتن پس از غسل کردن، کار بیهودهای است، بلکه التزام به آن بدعت و وسواس شمرده میشود؛ چنانکه یکی از یارانمان ما را خبر داد، گفت:
«سَمِعْتُ الْعَالِمَ يَقُولُ: الْوُضُوءُ بَعْدَ الْغُسْلِ بِدْعَةُ الْمُتَكَلِّفِينَ»[۳]؛ «شنیدم عالم میفرماید: وضو گرفتن پس از غسل کردن، بدعت متکلّفان است».
آری، وضو گرفتن پیش از غسل کردن اشکالی ندارد؛ چنانکه یکی از یارانمان ما را خبر داد، گفت:
«كُنْتُ أَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ لِمَا أَجِدُ فِي نَفْسِي، فَأَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ فَنَسِيتُ، فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ قَالَ لِي: لَعَلَّكَ تَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ! قُلْتُ: نَعَمْ، وَأَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَكَ فَنَسِيتُ! قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ، فَإِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلَ، فَتَوَضَّأْ قَبْلَ الْغُسْلِ لَا بَعْدَهُ، فَإِنَّ الْوُضُوءَ بَعْدَ الْغُسْلِ إِسْرَافٌ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ»[۴]؛ «من به سبب چیزی که در دلم مییافتم، پس از غسل کردن وضو میگرفتم، پس خواستم که از آن حضرت دربارهاش بپرسم ولی فراموش کردم، پس چون به محضر ایشان رسیدم به من فرمود: شاید تو پس از غسل کردن وضو میگیری! گفتم: آری و میخواستم از شما بپرسم، ولی فراموش کردم! فرمود: (این کار را) نکن، پس اگر نمیخواهی جز آنکه (این کار را) بکنی، پس پیش از غسل کردن وضو بگیر و نه پس از آن؛ چراکه وضو گرفتن پس از غسل کردن اسراف است و خداوند اسراف کنندگان را دوست نمیدارد».
بل حق آن است که وضو گرفتن پیش از هر غسلی مستحبّ است، مگر غسل جنابت و این مراد روایاتی است که گفتهاند: «كُلُّ غُسْلٍ قَبْلَهُ وُضُوءٌ إِلَّا غُسْلُ الْجَنَابَةِ»[۵]؛ «هر غسلی پیش از آن وضوست، مگر غسل جنابت»؛ چنانکه یکی از یارانمان ما را خبر داد، گفت:
«أَتَيْتُ الْمَنْصُورَ قَبْلَ الزَّوَالِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ لِأُصَاحِبَهُ إِلَى الصَّلَاةِ، فَقَالَ لِي: تَرَبَّصْ سَاعَةً حَتَّى أَغْتَسِلَ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ، فَلَمْ أَزَلْ مَشْغُولًا مُنْذُ أَصْبَحْتُ، فَذَهَبَ إِلَى الْمُتَوَضَّئِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلَاةِ، ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى الْمُغْتَسَلِ، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَغُسْلٌ بَعْدَ الْوُضُوءِ؟! قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ؟! هَلْ هُوَ إِلَّا نُورٌ عَلَى نُورٍ؟! ثُمَّ دَخَلَ الْمُغْتَسَلَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ، فَنَادَانِي مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ: إِلَّا غُسْلَ الْجَنَابَةِ! إِلَّا غُسْلَ الْجَنَابَةِ!»[۶]؛ «پیش از زوالِ روز جمعه به نزد منصور آمدم تا با او در رفتن به نماز همراهی کنم، پس به من فرمود: ساعتی صبر کن تا برای روز جمعه غسل کنم؛ چراکه از وقتی صبح کردهام پیوسته مشغول بودهام، پس به سوی مکان وضو رفت و وضوی نماز گرفت و سپس به سوی مکان غسل رفت، پس به او گفتم: فدایت شوم، آیا غسل بعد از وضو؟! فرمود: چه چیزی من را از آن باز میدارد؟! آیا آن جز نوری بر روی نوری دیگر است؟! سپس به مکان غسل وارد شد و در را بست، پس از پشت در من را آواز داد: مگر غسل جنابت! مگر غسل جنابت!».
لطفاً دربارهی کفایت غسل از وضو بیشتر توضیح دهید. آیا نماز خواندن با هر غسلی صحیح است؟ یعنی هر بار که به حمام رفتیم میتوانیم نیّت غسل کنیم و با آن نماز بخوانیم بدون اینکه وضو بگیریم؟
روایات فراوانی دربارهی کفایت غسل از وضو رسیده؛ مانند روایت عایشه که در آن آمده است: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ»[۱]؛ «پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم بعد از غسل وضو نمیگرفت» و روایت دیگر او که در آن آمده است: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَيُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ وَيُصَلِّي الْغَدَاةَ وَلَا أَرَاهُ يُحْدِثُ وُضُوءًا بَعْدَ الْغُسْلِ»[۲]؛ «رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم غسل میکرد و دو رکعت نماز میگزارد و نماز صبح را میگزارد و نمیدیدم که بعد از غسل وضو بگیرد» و روایت أنس و ابن عباس از رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم که در آن آمده است: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَوَضَّأَ بَعْدَ الْغُسْلِ»[۳]؛ «از ما نیست کسی که بعد از غسل وضو میگیرد» و روایت ابن عمر که در آن آمده است: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ، فَقَالَ: وَأَيُّ وُضُوءٍ أَفْضَلُ مِنَ الْغُسْلِ؟!»[۴]؛ «از پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم دربارهی وضو بعد از غسل پرسیدند، پس فرمود: کدام وضو بهتر از غسل است؟!» و روایت محمّد بن مسلم از ابو جعفر باقر علیه السلام که در آن آمده است: «الْغُسْلُ يُجْزِي عَنِ الْوُضُوءِ، وَأَيُّ وُضُوءٍ أَطْهَرُ مِنَ الْغُسْلِ؟!»[۵]؛ «غسل از وضو کفایت میکند و کدام وضو پاکیزهتر از غسل است؟!» و روایت عمار ساباطی که در آن آمده است: «سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ الرَّجُلِ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَتِهِ، أَوْ يَوْمَ جُمُعَةٍ، أَوْ يَوْمَ عِيدٍ، هَلْ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ بَعْدَهُ؟ فَقَالَ: لَا، لَيْسَ عَلَيْهِ قَبْلُ وَلَا بَعْدُ، قَدْ أَجْزَأَهُ الْغُسْلُ، وَالْمَرْأَةُ مِثْلُ ذَلِكَ إِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْ حَيْضٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، فَلَيْسَ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ لَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ، قَدْ أَجْزَأَهَا الْغُسْلُ»[۶]؛ «از ابو عبد الله صادق علیه السلام دربارهی مردی پرسیدند که از جنابت غسل میکند، یا در روز جمعه، یا در روز عید، آیا قبل یا بعد آن بر عهدهی اوست که وضو بگیرد؟ فرمود: نه، قبل یا بعد آن بر عهدهی او نیست، غسل برای او کفایت کرده است و زن هم همین طور است، هرگاه از حیض یا چیز دیگر غسل کند بر عهدهی او وضو نیست، نه قبل و نه بعد، غسل برای او کفایت کرده است» و روایت سلیمان بن خالد از ابو جعفر باقر و روایت عبد الله بن سلیمان از ابو عبد الله صادق علیهما السلام که در آن آمده است: «الْوُضُوءُ بَعْدَ الْغُسْلِ بِدْعَةٌ»[۷]؛ «وضو بعد از غسل بدعت است» و این قول بسیاری از صحابه و تابعین است[۸] و از آن رو پذیرفته میشود که با کتاب خداوند سازگاری دارد؛ چراکه کتاب خداوند غسل را برطرفکنندهی حدث بزرگتر دانسته است و با این وصف، به طریق اولی حدث کوچکتر را برطرف میکند و این از باب قیاس اولویّت است که حکمی عقلی محسوب میشود؛ با توجّه به اینکه غرض از وضو «طهارت برای تقرّب به خداوند» است؛ چنانکه فرموده است: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ﴾[۹]؛ «خداوند نمیخواهد که بر شما مشقّتی قرار دهد، بل میخواهد که شما را پاکیزه کند» و این غرض با غسل -به نحو أحسن- حاصل میشود؛ چنانکه فرموده است: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾[۱۰]؛ «و اگر جنب بودید، پاکیزه شوید» یعنی غسل کنید، بلکه چه بسا از باب ظهور لفظ در مفهوم موافق است؛ زیرا کافی دانستن غسل جنابت از وضو این معنا را میرساند که غسل از وضو کفایت میکند؛ به این معنا که هر دو حدث را بر میدارد؛ خصوصاً با توجّه به اینکه غسل جنابت با سایر غسلها متفاوت نیست؛ چراکه کیفیّت همهی آنها یکسان است و قصد قربت در همهی آنها وجود دارد.
آری، غسلهایی که سبب شرعی ندارند، خالی از تفاوت نیستند؛ چراکه امر وجوبی یا استحبابی به آنها نرسیده است و با این وصف، انجام آنها امتثال محسوب نمیشود و جنبهی تأسّی به پیامبر یا خلفاء راشد و مهدیّ او ندارد؛ فارغ از آنکه انصراف لفظ غسل در شرع به غسلهای معهود و معروف شرعی بعید نیست. از این رو، احتیاط واجب آن است که قبل از غسلهای بیسبب وضو گرفته شود؛ بر خلاف غسلهایی که شرع آنها را واجب یا مستحب شمرده است و آنها به ترتیب زیرند:
۱ . غسل جنابت
۲ . غسل حیض
۳ . غسل نفاس
۴ . غسل استحاضه
۵ . غسل مسّ میّت
۶ . غسل جمعه
۷ . غسل عید فطر
۸ . غسل عید قربان
۹ . غسل إحرام برای حج یا عمره
۱۰ . غسل توبه از کفر
۱۱ . غسل شبهای نوزدهم، بیست و یکم و بیست و سوم ماه رمضان
۱۲ . غسل روز عرفه
۱۳ . غسل ورود به مکّه و مدینه
۱۴ . غسل ورود به مسجد الحرام و مسجد النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم
۱۵ . غسل به سبب کسوف و خسوف برای ادا یا قضای نماز آیات
۱۶ . غسل برای استسقاء
۱۷ . غسل بعد از به هوش آمدن از بیهوشی
اینها غسلهایی هستند که روایات معتبر و مشهوری در منابع فریقین دربارهی آنها رسیده است و از این رو، میتوان آنها را واجب یا مستحب دانست و قبل از آنها وضو نگرفت، هر چند غسلهای دیگری نیز روایت شدهاند که انجام آنها به امید استحباب اشکالی ندارد؛ مانند غسل شب اول و شب هفدهم ماه رمضان و غسل روز هشتم ذی الحجّه و غسل استخاره و غسل مباهله و غسل نماز حاجت، ولی بهتر است که قبل از آنها وضو گرفته شود؛ همچنانکه احتیاط واجب، وضو گرفتن قبل از غسلهایی است که دربارهی آنها روایتی نرسیده است و انجام آنها با قصد امتثال یا تأسّی نیست.
برای آگاهی از کیفیّت غسل، به پرسش و پاسخ ۲۵۷ مراجعه کنید.
پایگاه اطلاعرسانی دفتر علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی، یک پایگاه اینترنتی بسیار غنی با محتوای علمی و تربیتی است که با هدف دعوت به سوی خیر و امر به معروف و نهی از منکر از طریق معرّفی، ترویج و تبیین آثار و اندیشههای اسلامی این عالم بزرگوار و پاسخگویی به نقدها و پرسشهای مردم دربارهی آنها راهاندازی شده است. این پایگاه اسلامی با اذن خاصّ این عالم مجاهد، توسّط گروهی از شاگردان مبرّز و متعهّد ایشان، زیر نظر مسؤول دفترشان استاد معظّم جناب آقای دکتر ذاکر معروف، اداره میشود و بر پایهی آشنایی کامل با اندیشهها و آموزههای ایشان و نصوص و دروس مکتوب و مضبوطی که از ایشان در اختیار دارد و نیز مراجعه به ایشان در موارد لزوم، پاسخگوی پرسشها و نقدهای مردم است.
در این پایگاه اسلامی به برکت آموزههای نورانی حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی، ... بسیاری از معارف و احکام واقعی اسلام در ابواب مختلف پس از قرنها کتمان یا ابهام آشکار گشته و گرههای علمی بسیاری در حوزهی عقاید، اخلاق و فقه باز شده است، تا جایی که میتوان این پایگاه اینترنتی را دائرة المعارفی از اسلام ناب و گنجینهای بینظیر از حکمت و یقین دانست. (پرسش و پاسخ ۲۹۱)
این پایگاه اسلامی دارای بخشهای زیر است:
این بخش شامل برخی کتابهای نوشته شده توسّط حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی یا جمعآوری شده توسّط شاگردان ایشان و نیز نرمافزارهای مرتبط با آنها است. کتاب شریف «بازگشت به اسلام» تقریر درسهای منتشر شده از این عالم ربّانی است که به مبنای یک نهضت فرهنگی مبارک و شعار مسلمانان مستضعف و آزادیخواه در سراسر جهان تبدیل شده و مطالعهی آن برای هر مسلمانی ضروری است؛ همچنانکه کتاب بسیار مهم و ارزشمند «هندسهی عدالت»، اثر دیگری از آن جناب است که با متانت و إتقانی فوق العاده، استراتژی انقلاب جهانی را تبیین میکند و نقشهی راه زمینهسازی برای حاکمیّت مهدی را به تصویر میکشد و فرایند گذار از عصر تاریک ستم به دوران درخشان عدالت را مرحله به مرحله توضیح میدهد و از این جهات، مکمّل کتاب «بازگشت به اسلام» و طرحی جامع برای عملیاتی کردن آن محسوب میشود.
این بخش شامل برخی درسهای علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی با محوریّت قرآن و سنّت است که در برخی مجالس ایشان برای شاگردانشان املا شده و توسّط آنان به تقریر درآمده است و به تدریج منتشر میشود ان شاء الله. این درسها، نقش بسیار مهمّی در تبیین مبانی نظری نهضت زمینهسازی برای ظهور امام مهدی علیه السلام دارد و پشتوانهی قرآنی و حدیثی گفتمان بازگشت به اسلام محسوب میشود.
این بخش شامل برخی نامههای نوشته شده توسّط حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی برای یاران و شاگردان ایشان و نیز سایر مردم به منظور تعلیم و تربیت آنان است که به مرور زمان و به مناسبت، نامههای دیگری از آن بزرگوار را منتشر میکند ان شاء الله.
این بخش شامل برخی حکمتها، نکتهها، مثلها، اندرزها و پاسخهای شفاهی علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی است که به دو زبان عربی و فارسی از آن جناب صادر و توسّط یاران و شاگردان ایشان با دقّت حفظ و روایت شده و در چهار بخش «مقدّمات»، «عقاید»، «اخلاق» و «احکام» موضوعبندی و مرتّب گردیده است و به مرور زمان، تکمیل میشود ان شاء الله.
این بخش شامل پرسشهای مردم دربارهی آثار و اندیشههای علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی و نیز سایر موضوعات اعتقادی، اخلاقی و فقهی، به همراه پاسخهای علمی، مستدل و بسیار دقیق هیئتی از اساتید فاضل از شاگردان آن بزرگوار است که با نظر به تنوّع پرسشهای مردم، در چهار بخش «مقدّمات»، «عقاید»، «اخلاق» و «احکام» موضوعبندی و مرتّب شده است. در این بخش، امکان ثبت پرسش جدید توسّط مردم وجود دارد.
این بخش شامل نقدهای منتقدان بر مبانی، دیدگاهها و اقدامات علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی، همراه با بررسیهای علمی، مستدل و بسیار دقیق آنها توسّط هیئتی از اساتید فاضل از شاگردان ایشان است که در سه بخش «مقدّمات»، «عقاید» و «احکام» موضوعبندی و مرتّب شده است. در این بخش، امکان ثبت نقد جدید توسّط مردم وجود دارد.
این بخش شامل مقالهها و نکتههای ارسال شده توسّط مردم برای این پایگاه اسلامی در پیوند با آثار و اندیشههای علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی است که با نظر به موضوع و سبک نگارش آنها در دو دستهی «مقالهها» و «نکتهها» دستهبندی شدهاند. «مقالهها» غالباً شامل دیدگاههای علمیتر و تحلیلیتر دربارهی موضوعاتی عمومی است و «نکتهها» غالباً شامل نظرها، خاطرهها و دلنوشتههایی است که بیشتر حالتی ادبی و موضوعاتی شخصیتر دارند. در این بخش، فرمی نیز برای نوشتن مقاله یا نکته توسّط مردم قرار داده شده است.
این بخش شامل سه دستهی «عکس»، «فیلم» و «صوت» است. دستهی «عکس» شامل پوسترهایی زیبا و هنری با موضوع «کتابها»، «گفتارها» و «متفرّقه» است که برای حفظ و تبلیغ فرازهای مهمّی از کتابها و گفتارهای حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی و برخی مطالب دیگر مفید هستند و دستهی «فیلم» شامل مجموعهای با عنوان «همراه با قرآن» حاوی فیلمهای کوتاهی از آیات برگزیدهی کتاب خداوند با قرائت زیبای قاریان برجسته و ترجمهی دقیق و روان علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی و مجموعهای با عنوان «همراه با نهضت بازگشت به اسلام» شامل فیلمهای کوتاهی دربارهی کتاب شریف «بازگشت به اسلام» و برخی نکات مطرح شده در آن و مجموعهای با عنوان «همراه با مردم» شامل فیلمهای کوتاه ارسال شده توسّط مردم به این پایگاه اسلامی است و دستهی «صوت» شامل «سخنرانیها» و «قطعات صوتی» زیبا و تأثیرگذاری است که به تبیین اندیشههای علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی میپردازد.
عضویّت فعّال در پایگاه، دروازهی ورود به نهضت «بازگشت به اسلام» و کلید ارتباط با علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی و شاگردان اوست. بنابراین، کسانی که مایل به این ورود و ارتباط هستند، باید فرم عضویت فعّال در این پایگاه را پر کنند. در این صورت، نام آنان در لیست زمینهسازان ظهور امام مهدی علیه السلام ثبت میشود و امکان همفکری و همکاری آنان با علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی و شاگردان او فراهم میگردد ان شاء الله. برای کسانی که مایل به این ورود و ارتباط نیستند، بلکه تنها مایل به دریافت اخبار و مطالب جدید پایگاه هستند، کافی است که فرم عضویّت در خبرنامه را پر کنند تا اخبار و مطالب جدید پایگاه به صورت رایگان برایشان ارسال شود ان شاء الله.