من هذا يتّضح أنّ المراد بـ«اليد» بالنسبة للّه تعالى هو قوّته؛ كما قال: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ﴾[١]، يعني ذا القوّة؛ بالنّظر إلى أنّ امتلاك يد حقيقيّة لم يكن مزيّة لداوود عليه السّلام[٢]؛ كما أنّ الذين بايعوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم تحت الشجرة لم يشعروا بوجود يد حقيقيّة فوق أيديهم، ولذلك لم يفهموا من عبارة ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾[٣] إلّا أنّ قوّة اللّه فوق قوّتهم، والمراد بـ«الوجه» بالنسبة للّه تعالى هو ذاته؛ كما قال: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾[٤]، يعني ذاته الجليلة الكريمة؛ بالنّظر إلى أنّه لا معنى لبقاء وجهه دون سائر جوارحه، وقال: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾[٥]، يعني أسلم ذاته للّه؛ بالنّظر إلى أنّه لا معنى لتسليم وجهه الحقيقيّ، والمراد بـ«العرش» بالنسبة للّه تعالى ليس سريرًا فوق السّماء قد اتّكأ عليه، بل هو كلّ خلقه الذي قد أحاط به؛ كما قال: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾[٦]، وقال: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا﴾[٧]. من الواضح أنّ مثل هذا الفهم ليس فقطّ ما يقتضيه العقل، بل هو حاصل الجمع بين كلمات اللّه في القرآن، بل هو متبادر منها رأسًا؛ بالنّظر إلى أنّ اللّه قد أنزل القرآن للعقلاء، وهم لا يفهمون منه سوى هذه المعاني؛ لأنّهم، بمقتضى سيرتهم، يجمعون بين أجزائه المختلفة، ويفهمون مراده الجدّيّ بألفاظ مثل «اليد» و«الوجه» و«العرش» بسهولة، ولا يحملونها إلّا على المعنى الذي يناسب شأن اللّه. اللّبس في هذا المجال إنّما يدخل على السّفهاء الذين لا يفهمون كلمات العقلاء، ومن الواضح أنّهم ليسوا ممّن خاطبهم القرآن، وليس لهم أهليّة تأويله؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾[٨]، وقال: ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾[٩].