من هنا يعلم أنّه لا يحتمل أن يصدر من أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ظلم أو عداوة للّه والمسلمين؛ لأنّ إرادة اللّه لا تتخلّف عن مراده؛ كما قال: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾[١]، ومن الواضح أنّ وجوب مودّتهم يتنافى مع احتمال خروجهم عن أهليّة المودّة؛ لا سيّما بالنّظر إلى أنّ اللّه قد أمر نبيّه بتعليمهم قبل غيرهم أو أكثر منهم فقال: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾[٢]، وقال: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾[٣]؛ كما فرض على كلّ مسلم أن يقي أهل بيته النّار كما يقي نفسه فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾[٤]، ومن الواضح أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لم يكن مستثنى من هذا الحكم، وبالتّالي امتثله ووقى أهل بيته النّار، وتبعًا لذلك موجباتها، كما وقى نفسه.

هذا يعني أنّ أهل بيته، وفقًا للقرآن والسّنّة القطعيّة وحكم العقل، هم عالمون وعاملون بالإسلام عينه وكلّه؛ لأنّ الطهارة من أيّ رجس، تعني الطهارة من أيّ اعتقاد أو عمل مخالف للإسلام، ومن الواضح أنّ الطهارة من أيّ اعتقاد أو عمل مخالف للإسلام لا تمكن إلا بمعرفة الإسلام عينه وكلّه. من هنا يعلم أنّ أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم هم أحقّ المسلمين بالحاكميّة عليهم؛ لأنّ هذا المستوى من الطهارة والعلم لم يُدَّعَ ولم يُثبَت لأحد غيرهم، ولا شكّ أنّ من كان أطهر وأعلم فهو أحقّ بالحاكميّة على الآخرين؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾[٥]، وقال: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾[٦].

نعم، من الإنصاف أنّ كون آل النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مصطفين لخلافة اللّه في الأرض وتعليم المسلمين هو من أوضح مبادئ الإسلام، وليس أمرًا غريبًا أو جديدًا بأيّ وجه من الوجوه؛ لأنّ دأب اللّه كان دائمًا على اصطفاء آل أنبيائه وذرّيّتهم، وهذا بمثابة سنّته في الأمم السّابقة؛ كما أخبر عن ذلك فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ۝ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾[٧].